在历史上，儒道两家各行其道，各立风标，代表着各自的治世准则，为人修养，齐家，治国，平天下。
儒家主张，克己复礼，忠孝节义，忠君，孝悌，君仁，民顺，天下大平。
而道家則主张无为而治，道法自然，虚极静笃，自然而然，念止息停，无为而为。
自古以来，儒道两家无时不在两种理念，两种观点，两种治世之道，两种民风教化之间互相针锋相对，寸土必争，历朝政治都是在儒道争锋中进行着，势同水火，相生相克。
道家的主要思想是什么？我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。 道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。 “生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。 万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。
老子的道家思想，适合当代社会下治国齐家吗？
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当初毛泽东主席把马列主义思想，和中国的实际情况相结合，灵活的指导了中国抗日战争和解放战争，以及新中国的建设。建立了新中国取得了辉煌的成就。并在战争和建设中总结形成了具有中国特色的革命理论，成为指导中国前进发展的理论基础。
形成于二干多年前的道家思想流传至今，说明它对社会治理，道德修为等是有着深刻而广泛的影响。但毕竟变换了时空，现代社会要取其精华，不能全套照搬。就象我们现在的经济建设，从原来的以计划经济为主，引进了市场经济一样，只要对国家和人民有利，就要灵活运用世上一切智慧和经验，不可死搬硬套那一种理论和经验。正因如此，我们国家才发展成现在世界上数一数二的强国，而不象苏联和东欧那些国家早己烟消云散。
道家的中心思想是什么？道法自然，无为而为。无是道的最高境界！#热评#
你能分清儒家、道家、佛家、法家、墨家吗？各家的代表人物是谁？思想主张是什么？儒家学派的创始人为孔子，代表人物为孔子、孟子，代表作为《论语》《孟子》，以“仁政”“民贵君轻”为主要思想主张。
道家是以老子、庄子为代表的，提出一切事物都有对立面，主张道法自然，“无为而治”，人与自然和谐发展，以《道德经》为代表作。
佛家创始人为古印度的释迦牟尼，《大藏经》为其经典，宣扬众生平等，反对婆罗门的特权地位，提倡消灭欲望以解脱苦难，教人忍耐顺从以求灵魂进入“极乐世界”。
法家是以韩非子为代表人物，提倡法治，主张改革，提出建立君主专制中央集权的封建国家，其代表作是《韩非子》。
墨家的代表人物为墨子，代表作是《墨子》，主张“兼爱”“非攻”，反对不义战争。
什么是道家思想？它的要义是什么？无生有，有化无。生的环境原因，死的环境条件。积极的态度查找长寿生命奥密。揭开生命功程学的盖子，汇总出的良方法门。接受不接受是各人的造化，仁者见仁，智者见智，好之为之吧。
我多次说过，老子，尹喜二人的去向，就是道德经的指向。求生存：适者生存，不适者死亡。不要看涉及面很广，因真理是通用的。用通俗的理论来证实道的作用。道的状态。道的定向常恒，知常容，不知常妄作凶。道的存在。道的伟大。道只是名字也，强为之名，字之曰道，无状之状，无象之象，似为恍恍惚惚，惚惚恍恍。无处不有无处不在，大大大，微微微，说大无限，说小无内，早已不道，晚矣妄想，不早不晚，中庸点上。道不远物，物远道而亡。无物不包藏才是道的本原。
你对道家的理论有何见解？中国的道教思想和文化精髓，集天文，地理，阴阳五行学说，中医，丹药，符咒等等，可以用包罗万象来形容。
自东汉张道陵创五斗米教以来，道教除了继承春秋时期，老子和庄子的学朮和思想以及战国时，阴阳家邹衍的阴阳五行学说；并且兼容了儒家思想。从而形成了自己独立的思想体系。
道家思想主要表现在：
一，道法自然。适应自然规律，敬畏天地万物；从而达到人和自然和谐相处的最佳状态。所以，道教对：天地风雨雷电，山川树木江河湖海，花鸟鱼虫等，莫不各封神名。
二：无为而治。所谓无为不是指人不去作为。而是指人们不要人为地破坏自然平衡，干预事物发展规律。这样才能使自然和人，和平共处和谐发展。
三，天人合一。天人合一就是达到人和自然和平相处的最高境界。例如：人们开发利用风能发电，利用水利发电以及利用太阳能光伏发电，还有利用潮汐发电等等。不去违背自然规律，顺应自然，利用好大自然所给予一切。和平相处，达到真正的天人合一。
四，道家的哲学思想以及辨证观，对社会的发展起到了一定的推动作用。但是，由于千百年来道家：固步自封，闭观自守，缺乏进取和发展思，致使道家理论：缺乏适应社会发展的需求，逐渐脱离社会，脱离民众，脱离现实生活，使得道教逐步走向衰落。中国的道教文化，如果能象佛教那样有广阔的胸襟，那将会兴盛不衰，为社会，为国家，为人民发挥积极地更大地作用。
我衷心祝愿：中国的道教文化和思想能够：永于创新，顺应时代，再创辉煌！！！
请用四个字概括道家思想的精髓是什么？道经颂:
天人合一道律生，人不认知在朦胧。
合道至鸿天生辰，天生龙人天性灵。
科学探索知乾坤，认知胆识道律融。
龙治盛世得道行，道顺华夏万世春。
老子的核心思想是什么？老子核心思想，以道德经明心，
经本道性，故之所处，对照。
一语破、天开地明为经首。
故老子佛也，道也，
达磨祖上曰，
佛之有三身，化身釋迦牟尼，
法身禅祖，老子也。亦名大仙。亦名佛。
报身老子，达磨祖师也。
故所为三界三花一果，所指三佛一指观。明心见性，正遍行觉！无碍方圆。是为无教辨解，
人之所难，难之所处。
皆因身心小之其私，
私则动与周围，而不能达广大。
故经中一句含其万物旷意。
明为印心方可或。
怎么理解老子《道德经》中的不争思想？什么挣不挣的，老子说的就都对呀，那要看是什么形式下，现在这个社会人们那么现实，哪有不争的道理，不挣都是说给老实人听，你看看那些有钱人，马云 ，马化腾，还有很多明星大腕儿。他们都活在现实当中，有不争的吗？别傻了。生活当中该争的还必须去争，不争你就会被时代潮流所淘汰，不争不抢，无权无势，无房无车，又有几个人看得起你呢。这是一个多现实的社会呀，想那么多干啥呀？该干什么干什么去吧。是你的该得的就必须去争。
古代儒家思想和道家思想具体指什么?二者有何区别？儒家思想和道家思想，本质上是统一的，是一脉相承的，两者的区别在于出发点不同。
道家思想，就是告诉你站在山顶上如何去看风景；儒家思想，就是告诉你如何爬上山顶去看风景。
道家思想为什么能在璀璨的中国文化中传承？道家思想为什么能在璀璨的中国文化中传承？这主要源于道家思想对中国文化的影响非常的深远，具体表现在如下方面。
道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念的影响。先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化。“道”是最高的存在，是至上的法则，但却不是“神”。
中国传统文化中宗教意识不很强烈，虽然民间也有不少不同种类的多神宗教信仰，文学艺术中也有神魔鬼怪题材，但总的说来，任何一种超自然的迷信都很难成为全民族普遍的至高无上的真诚信仰。人们特别是知识阶层，是以一种“自然而然”的观点来看待宇宙世界的。这与道家的自然宇宙观是有很大关系的。
在人与自然的关系上，道家，尤其是庄子，并不强调人的优先地位和独特性，主张“齐万物”“齐物我”，以齐一平等的观点来看待人与万物的关系，没有明显的“人类中心主义”的观念。道家比较强调“人与天一”“以人入天”，强调顺其自然，我们现在所讲的就是比较强调人与自然的和谐相处。
道家思想对个人立身处世修身养性的影响。道家的“德”意味着与道为一、顺乎自然、少私寡欲等内容，道家的理想人格具有自然率真、淡泊名利、批褐怀玉等特点。
道家思想对审美观和文学艺术的影响。道家在理论能力上的深厚度与辩证性，为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。道家文化在中国文学、艺术、绘画等各方面都有很大影响。老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。
诗歌一直是中国文学的主流：从诗经、楚辞开先河，到汉魏风骨基本定型；再由六朝山水诗转承，直推出唐宋诗词的辉煌；元明以后的杂剧和传奇也不过是简单的情节串联起来的一一支接一支的诗歌没完没了地抒着情；直到清朝曹雪芹写《红楼梦》也是为了“传平生诗文”。……在中国的诗歌里，人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。这也正与道家思想“顺其自然”是相一致的。
道家思想对中国传统思维方式的影响。道家思想所谓辩证的思维模式体现在对矛盾对立面之间相互依存、相互转化的辩证关系有深刻把握。这种所谓模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。在看待问题和处理事情时善于顺其自然，不蛮干、不硬干，学会换个角度想问题，退一步想问题，善于因势利导，以柔克刚，以退为进。这种所为方式构成了中国文化之智慧的重要组成部分。
道家思想的主要内容是什么？1:功成事遂，百姓皆谓我自然。
老子说：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。人有趋利避害的本性有被习惯左右行为的本性有依靠共通的文化习俗求生存的本性有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
2:圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子说：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
3:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
老子说：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
4:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
老子说：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
5:无为而无不为。
老子说：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律，不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。
老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
6:多言数穷，不如守中。
老子说：话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任他顺从于道自然发展。认为“希言自然”，少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。
7:治人事天莫若啬。
老子说：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。
8:治大国若烹小鲜。
老子说：治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领导者不可乱加干扰，要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。领导者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。
9:以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
老子说：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。
10:善用人者为之下。
老子说：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
老子提出了哪些主张？他创立了什么学派？他的思想主要有哪两部分？哪一著作反映了他的言行思想？老子是春秋晚期道家学派创始人。老子认为，一切事物都有对立面，如难和易、长和短、前和后，对立的双方能够相互转化，祸福相依（塞翁失马，焉知非福）。著有《道德经》，又名《老子》。
道家思想的精髓是什么？道家思想的精髓就是道德二字。
德是人外因变化的结果，是能给别人直观的反应。道是内因变化的条件，是演化形成的德，是被人不理解的自然规律。道的好坏直接影响德，德就按道的规律又返化成道，无终无止的循环变化之中。规律是客观事物和客观现象内在的本质的必然联系。
外因是通过内因才起作用，外因又反应内因的运动。
道家的思想主要是重道而养德，德和道是一不是二，有道就有德，有德就有道，失德无道，失道无徳。
本性就是道，思维传给肉体各类的众生功能，各类众生功能都有着不同的自然运动规律，各类众生功能变化的结果又反应本性的意识，众生功能是没有意识的，只有本性这意识扰乱了众生功能的自然运动，就形成了各式各样的心。所以说本性起心动念无不是罪。本性一心二门，喜欢用凡心，不喜欢用道心。所以说，修性、修性。修行，修行，把道(本性)的错行修到自然规律上来行。
修行就是达到道德统一，道自然，德自然。
老子以及早期道家思想，《老子》的思想精髓是什么？老子，“老"是古代对德高望重长辈的敬称；“子"是古代对一些学问卓有成就的人的尊称；这里不采用姓加"子"的格式，大概是尊敬一位出类别萃的智翁圣贤。他的姓名 : 李耳，字聃，谥伯阳。出生于春秋晚期(大约公元前571年)，卒于公元前471年。出生地:国苦县(今河南省鹿邑县)。他是我国古代伟大的思想家、哲学家，以及"道家" 学说创始人和"道家"流派代表人物。他的传世之作《老子》系先秦经典名著，按内容曾分为上中下三篇，五千余字。后秦时代或汉代，该书被人改名为《道德经》。1973年长沙马王堆一座汉墓出土的《帛书老子》与其它地方出土的后秦时代(或汉代)的传世《道德经》作比对 : 形貌相似，字句的先后位置有所调整。不过，长沙馬王堆汉墓出土的《帛书老子》却是被抄写成《德》《道》两独立篇！ // 据学者们的研究，早在中古时代己出现了早期的、松散而尚未形成完整学说的老子学派思想。那时的一些先贤己感知巨大的自然灾害难以抗拒，思考着大自然、社会、和人 三者的关系，智慧地探索着寻找有关规律和处理方式。他们认为人类在大自然面前显得渺小、苍白而无能为力！认为应该敬畏自然、尊重自然、顺其自然，熟知而把握大自然的规律，谋求与大自然和谐相处，以期达到天人合一的最佳境界。力戒使用蛮劲与大自然对抗、力戒忤逆大自然规律。应顺势而行、勿逆势而动。对于社会也一样，应和谐相处。对于政治方面，认为宜有宽松政治环境，力求做到"上德"无为而治。人应尊重生命规律，保养身体。身体和精神应保持"身与心"的和谐愉快。可以让道家思想与个人生命健康双修、同修。人遵循事物运行的规律办事，省力且顺利。日月星辰的运转、一年四季的变化…都周而复始，永恒不变。遵循规律 顺势而动，则 :少可胜多，柔可克刚。事物有两个相反面，是相互矛盾、相立消长的，在规律发生杰变时，事物自身矛盾对立的两个面 就会发生互相转化。……//老子生长于 春秋晚期，社会涌现出"诸子百家"，出现了 "百家争鸣" : 儒家、兵家、墨家、法家。特别是以孔子、孟子为代表的儒家，发展迅猛！老子在前贤的基础上，大力推动道家学说向前发展，收集、整理、综合、浓缩、深化、拓展，促进道家学说 向纵深方向挺进！他首创《道》这种哲学概念。"道"的原始义是: 道路、路途路径。后来发展为: 道理，用来表述事物的规律性、法则、事理。老子却把它用于思辨哲学。他对于道的论述 被学术界公认为全世界当时 "思辨哲学" 的最高成果！不仅对世界的"本源"作出最高抽象论述，而且对道的"运动规律" 也作出了最高的概括。由此 可生化出 无数种的"道"，例如:天道、法道、商道、人道…，"道" 成为世界万物之源、宇宙万物之源！有"道” 必行，无"道" 则亡！老子对道与德，德与人，人与道，都作出精辟的论述。他认为:道体德用，积德显道。人应法天、法地、法自然。//道无处不在，它存在于宇宙万物之中，永恒运行着。道者，有而无形，无而有情，变化莫测。老子的慧眼还看到了:任何事物都具有两面性。事物自身存在的对立面是互相依存的，而且这种对立面是可以互相转化的！″ 称 : 反者，道之动"，这是说: 事物自身"矛盾着的对立面"，各自向着对立面转化 这是事物的“运动规律” 的使然。所谓:祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏！这是事物的"对立面" 互助依存、互相转化的一种"思辨哲学"的社会写照。老子认为: 道可，道非，是常道。名可，名非，是常名。无名，天地之始；无名，万物之母。老子还认为:道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然(道: 规律、法则。自然 :事物自身、事物的本然)！强调"自然"的重要性！也强调"上德"无为而治的重要性！// 《老子》(道德经)的思想精髓还在于: 人要 重视柔弱、关爱细小。他从它们身上看到强大、看到发展、看到新生与希望。他说:上善若水。水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。居善地，心善渊。水，天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间。水，隨遇而安，厚积薄发，滴水穿石。水无为而无不为，无形而无不行。处无为之事，行不容之教。老子对"水德"多有赞扬。同时他看重细小: 道生一，一生二，二生三，三生万物。// 《老子》思想的精髓还在于一个太极图。让人一目了然 能理解浓缩的道家 质朴的"思辨哲学" 的核心内涵 :阳阳两界，相生相克，互相包含，彼此消长，物极必反。
道家治国效果比儒家好，为什么反而儒家成为中国封建社会正统思想？儒家过多的是代表封建统治阶级的思想，是麻弊和奴役广大人民群众的精神枷锁。
儒家,法家,墨家,道家的思想有何区别？中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象的。如果我们把孔子和老子相比，那么就仿佛是小弟和大哥的的差距。一篇《道德经》，后世几千年的社会哲学思考几乎都在老子的心中，轻重缓急，优劣区分，老子侃侃而谈，立见分晓。不过惊世骇俗的是这只是老子的一篇即兴演讲。
根据《史记》记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。也就是说，当日老子骑青牛西去归隐，走到函谷关的时候，碰见了函谷关边防连的连长尹喜。在尹喜的盛情邀请下，老子同志发表了一篇“五千言”的演讲，这篇演讲就是《道德经》。
《道德经》整体给人的感觉是清冷的，没有一点温度，冰冷的仿佛是一条条的数学公式。确实如此，老子本意也是要给人给社会给这个世界一条条运行的公理。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，冬天寒冷，夏日酷热，没有什么仁慈不仁慈的，都是自然规律；儿童健康成长，老人衰老死亡，也无所谓是哪个圣人的仁爱或者憎恶，都是自然的规律而已。老子的就是这样冷冷的看着这个世界。
《道德经》第三十八章说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
【译文】真正有德的人不在意外在的形式，这才是真正的有德；无德的人只是追求德的形式，实际是真的无德。 “上德”的人顺应自然不勉强，“下德”之人顺应自然而刻意为之。真正有仁的人不在意外在的形式，而真正有义的人却需要做了才可以。真正心里有礼的人，别人不知道，只能扬着胳膊引起别人的注意。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。
寥寥百余字，后世思想尽入其中，道、德、仁、义、礼，先知先觉。而老子讲道，道就是规律，就是 “非常道”，道没有人情，道不以人的好恶而存在。
老子太酷了，酷到当时没人能懂。但是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，后世小子，你们能堕落到什么地步，老子全都知道。
于是墨子出来了，墨家以“兼爱”为核心的墨家思想学派。如果说老子的学说是道，那么墨子的“兼爱”思想是最为接近“德”的先秦思想了。人之为人而不是其他任何的动物，本质就是人有良心和善意，做了违背自己良心的和自己道德不允许的事，会不安，而其它动物不会有这些感觉。既然老子的“道”世人理解不了做不到，那就遵从自己的内心，释放自己的良心和善意吧。
道的范围是遵守世间万物的规律，那么德的范围就是爱所有的生命，无论是人还是动物。但是道和德，人都做不到，人和人互相攻击，涸泽而渔。谁来拯救世人？
在这个时候，孔子主张“仁”的政策开始游说诸国。可以说“仁”并不是孔子提出来的，是老子提出来的，只是老子觉得“仁”太狭隘了。
那么什么是“仁”呢？“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把"仁"作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以"仁"为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为"仁"的实现而献身，即"杀身以成仁"的观点。以“仁”为核心伦理所对应的范围在道和德的基础上进一步缩小，缩小到“世人”的范围，在范围缩小的同时，“仁”就成了一种单纯的社会伦理思想。
孔曰成仁，孟曰取义，当连仁爱世人都做不到的时候，孟子说就爱一部分人吧，于是就有了民族大义，兄弟情义，说穿了就是你身边的人。钱财如粪土，仁义值千金。只可惜这么好的仁义思想，却也只能用如粪土的钱财来衡量。知道做不到等于不知道，原来世界上不仁不义的人也是多如牛毛呀。
道德难守，仁义不存，世人当往何处去？无可奈何的孔子加上苦口婆心的孟夫子只能告诉大家，就算先贤的思想境界我们暂时做不到，那么至少我们应该先把先贤的做法（周礼）先学习过来。再说了“礼”真的很重要，不管是真心还是假意，至少有礼貌的人挨打会少点吧。
很多聪明人蓦然发现“礼”真的不错呀，就算我天天想着“x他妈”但是我见了他以及他妈都很有礼貌，他也对我很客气呢。但是就算对他和他妈很好，但是我见了他我不遵守礼法，他也会揍我呢。
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。礼从诞生的那一刻起就浑身上下透漏着虚伪。
笔者故乡距离圣人故乡不远，农村乡里土语中有很多上古文言，天天说着不在意，当写成文字的时候才会蓦然醒悟，原来如此。比如你到他人家做客，主人非常热情，如果作为客人也特别客气，主人就会嗔怪你“到了我家了，你可不要作假。”看到没有？“作假”！什么是“作假”？礼多也！礼就是作假！
礼生而天下乱，知之矣！
自己想想，你和自己的父母子女有那么多礼吗？没有的！为什么？因为你们的爱是真的，没有掺杂半点假！为什么和其他的人那么多礼仪？作假而已！
世人虚伪，怎么办？于是韩非子出来了。
道德难守，仁义不存，礼崩乐坏，对于那些不畏天地，没有良心，不准守社会习俗的人怎么办？
故云，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼就只有后法了。
绝望的韩非子祭出的世间最强大的杀器，法家从此走上了历史的大舞台。
严刑峻法，法家从出生的那一刻起就面目狰狞，双手鲜血。
道德教化是需要时间的，法家的手段是立竿见影的，从此之后，两手抓两手都硬。于是“外王内法”就成了历代帝王略试不爽的灵丹妙药。
一手抓精神文明建设，一手抓法制建设，两手抓两手都要硬。